A3: Vermögensungleichheit: Nährboden des Faschismus

Kapitalistische Vermögensungleichheit: Nährboden des Faschismus

In einem kapitalistischen Wirtschaftssystem ist das Vermögen ungleich verteilt.
In der Schweiz verschwenden die Superreichen kolossale Summen für Megayachten,
Privatjets und die Luxusindustrie im Allgemeinen, während gleichzeitig mehr als
700'000 Menschen von Armut betroffen sind[1] und ein Viertel der Schweizer
Bevölkerung aus finanziellen Gründen auf medizinische Versorgung verzichten
muss[2]. Sowohl die Schweizer als auch die weltweite Produktion würden
ausreichen, um allen Menschen ein würdiges Leben zu ermöglichen. Doch die
Kapitalist*innen haben zahlreiche Mechanismen geschaffen, um sich, zu Lasten der
Arbeiter*innen, einen möglichst grossen Teil des Reichtums des Landes
anzueignen, ihre Gewinne zu maximieren und stabile, dauerhafte Dynastien zu
schaffen.

Diese zunehmende Vermögensungleichheit hebt die Reichsten immer weiter vom Rest
der Bevölkerung ab und verstärkt ihre Macht. So können sie mit eigenen Medien
enormen Einfluss auf die Politik nehmen, wie dies beispielsweise die Familie
Coninx, Christoph Blocher und Giuseppe Nica in der Schweiz oder Bolloré und
Drahi in Frankreich tun. Durch ihre Kontrolle über die Produktionsmittel
verfügen sie über eine überproportional grössere Macht als jede*r Arbeiter*in.
Zusätzlich verstärkt wird diese Machtkonzentration durch den Abbau des Service
Publics, die Privatisierungen und die Steuersenkungen, welche die aktuelle
neoliberale Ära prägen.

In dieser Zeit der zunehmenden Ungleichheit, in der die Vermögen des reichsten 1
% ständig wachsen, ist es entscheidend, die Ursachen des Problems zu untersuchen
und die aktuelle Situation zu verstehen. Wir werden darum analysieren und
aufzeigen inwiefern die Ungleichheiten eine direkte Folge des Kapitalismus sind,
weshalb sie weiter zunehmen und weshalb diese Entwicklung die Gesellschaft in
den Faschismus führen könnte.

Ein Rückblick auf die Geschichte der Vermögensungleichheit

Die Entstehung sozialer Klassen und die ungleiche Verteilung von Ressourcen geht
seit jeher Hand in Hand. Die Geschichte ist geprägt vom Übergang zwischen
verschiedenen Produktionsverhältnissen, die alle durch Klassengegensätze
zwischen den Besitzenden und den Besitzlosen gekennzeichnet sind. Vor der
Industrialisierung und der Blütezeit der Sklaverei in Amerika war es aufgrund
der geringen Produktionseffizienz jedoch nicht möglich, das notwendige Kapital
anzuhäufen, um eine Kluft zwischen den Reichsten und den Ärmsten zu schaffen.
Der technische Fortschritt und eine immer intensivere systematische Ausbeutung
ermöglichten einen qualitativen Sprung in der Entwicklung der Produktionsmittel,
was eine Voraussetzung für die Kapitalakkumulation ist.

Dies war möglich, weil seit dem 16. Jahrhundert in England zunehmend Land
privatisiert wurde, wobei die Bauern*Bäuerinnen zugunsten der Feudalherren und
der Bourgeosie enteignet wurden[3]. Das Land, das sich somit in den Händen einer
kleinen Zahl von Menschen befand, ermöglichte eine Vermögensanhäufung durch
Pachtzinsen. Darüber hinaus lieferte die Landflucht der Landarbeiter*innen immer
mehr Arbeitskräfte für die Industrien, welche mit Hilfe des Kapitals aus den
oben genannten Pachtzinsen entstanden. Ebenso war seit dem 15. Jahrhundert die
Sklaverei eine der Hauptquellen des Kapitals, welche die Industrialisierung
Englands, aber auch des übrigen Europas und damit den gigantischen Reichtum der
europäischen Bourgeoisie ermöglichte. Der Übergang zur kapitalistischen
Produktionsweise war also geprägt von Landraub, Ausbeutung von Arbeiter*innen
und Versklavung rassifizierter Menschen.

In der Schweiz verlief der Prozess ähnlich. Gemeinschaftlich bewirtschaftetes
Land wurde auch hier zu Privateigentum gemacht. Diese Privatisierung erstreckte
sich über mehrere Jahrhunderte, wurde jedoch durch die Gründung der Helvetischen
Republik im Jahr 1798 unter dem Druck der französischen Truppen beschleunigt[4].
So gingen die Allmenden, also das von der Bevölkerung gemeinsam genutzte Land,
in zum Eigentum der Bourgeoisie. Es handelt sich also um einen historischen
Prozess, der aus der Französischen Revolution hervorgegangen ist und der
liberalen Ideologie und dem Privateigentum in der Schweiz zum Durchbruch
verhalf. Dieser ermöglichte es der Bourgeosie Fabriken zu bauen und so die
Produktionsmittel in ihren Händen zu konzentrieren. Die Bourgeoisie hat nicht
nur die bezahlte Arbeit der Arbeiter*innen ausgebeutet, sondern auch die
unbezahlte Arbeit von Frauen [4.1] in prekären Verhältnissen und versklavten
rassifizierten Menschen. Die heutigen Ungleichheiten in der Vermögensverteilung
sind daher die Folge einer Spaltung der Gesellschaft in Klasse, Geschlecht und
Race, aber auch der ungleichen und miteinander verflochtenen Entwicklung
zwischen dem globalen Norden und Süden.

Diese Unterdrückungssysteme bestehen weiterhin und dienen noch immer den
Reichsten. So beuten die Grossunternehmen der Superreichen weiterhin die gesamte
Arbeiter*innenklasse aus, insbesondere die überausgebeuteten Gruppen wie FLINTA-
Personen, Menschen im globalen Süden, rassifizierte Menschen und Migrant*innen.

Das Ausmass der Vermögensungleichheit

Heute zeigt sich die Klassengesellschaft in der Schweiz am schärfsten in der
ungleichen Verteilung von Kapital und Ressourcen. Dem reichsten 1% der Schweizer
Bevölkerung gehört mindestens 45% des gesamten Vermögens[5]. Das unermessliche
Vermögen der reichsten 300 Menschen und Familien der Schweiz beläuft sich auf
ganze 833.5 Milliarden Schweizer Franken[6]. Die dreihundert Reichsten konnten
ihr Vermögen in den letzten zwanzig Jahren mehr als verdoppeln[7]. Dem gegenüber
stehen über 700'000 Schweizer Einwohner*innen, die arm sind, und über 1.4
Millionen Schweizer Einwohner*innen, die armutsgefährdet sind[8].

Das Vermögen der Superreichen liegt nicht einfach auf Bankkonten mit spärlichen
Zinsen, sondern wird in Immobilien und Aktien investiert, um so beispielsweise
durch Dividenden, Mieteinnahmen und Aktiengewinne mehr Reichtum anzuhäufen. Der
reale Medianlohn der Arbeiter*innen in der Schweiz folgte bis 2016 immerhin noch
einer durchschnittlichen Teuerung um 1%. Seit bald zehn Jahren sinken die
Reallöhne der tieferen und mittleren Einkommensklassen aber kontinuierlich[9].
Den Arbeiter*innen, also den Menschen, die auf Lohn oder Sozialleistungen zum
Überleben angewiesen sind, bleibt am Ende des Monats immer weniger Geld übrig.
Dieses Geld verschwindet nicht einfach, sondern fliesst in Form von
Kapitaleinkommen in die Taschen der Superreichen, beispielsweise durch höhere
Preise, steigende Krankenkassenprämien oder Lohneinbussen zugunsten steigenden
Dividendenanteilen. Jährlich werden 70 Milliarden Franken an Kapitaleinkommen
ausgeschüttet[10]. Dazu kommen Mieteinnahmen in Milliardenhöhe: Im Jahr 2021
bezahlten Mieter*innen in der Schweiz 10 Milliarden Franken mehr Miete, als
gesetzlich erlaubt gewesen wäre[11]. Ein Grossteil dieser Gelder fliesst an die
Reichsten der Schweiz. Längerfristig am Leben erhalten werden diese
Klassenverhältnisse und diese Vermögensungleichheit in erster Linie durch
Erbschaften. In der Schweiz haben 60% der Superreichen ihren Reichtum geerbt und
80% ihres Reichtums kommt aus Erbschaften[12].

Einzelne soziale Errungenschaften, wie beispielsweise Sozialversicherungen oder
Ausgleichszahlungen, täuschen über die ungleiche kapitalistische
Ressourcenverteilung hinweg. Diese Errungenschaften wurden auf der Strasse gegen
den Willen der herrschenden Klasse und trotz neoliberaler Hegemonie erkämpft und
sind keinesfalls als logische Entwicklungen einer bürgerlich-kapitalistischen
Demokratie anzusehen. Diese hat nämlich die Funktion, einem genug grossen Teil
der Arbeiter*innen begrenzte Mitbestimmung in einzelnen politischen Bereichen zu
gewähren, um sie so davon abzulenken, das System als Ganzes in Frage zu stellen
und sich ganzheitlich dagegen zu wehren.[13] Einzelne Zugeständnisse schützen so
die Vormachtstellung der Kapitalist*innen und schwächen lediglich die Ausbeutung
von Arbeiter*innen und das Wachstum der Ungleichheit leicht ab, um diese
weiterhin als Ganzes aufrechterhalten zu können.

Vermögensungleichheit ist eine politische Entscheidung!

Die aktuelle Situation ist jedoch kein Zufall, sondern das Ergebnis bewusster
politischer Entscheidungen hinsichtlich gesetzlicher Regelungen und der
Funktionsweise liberaler Institutionen. Das Ziel ist die Bereicherung der
bürgerlichen Dynastien und die Aufrechterhaltung der Macht der Kapitalist*innen
über Politik und Wirtschaft.

So geht der Neoliberalismus einher mit Steuersenkungen für die Reichsten. Da der
Vermögenssteuersatz einen starken Einfluss auf die Vermögensungleichheit hat,
ist sein seit 1970 anhaltender Rückgang einer der Gründe für den Fortbestand
bürgerlicher Familien und die immer stärkere Konzentration ihres Reichtums. Denn
obwohl Kapital nicht arbeitet, ermöglicht es Investitionen in Produktionsmittel
und die Ausbeutung der Arbeiter*innen, um sich den Mehrwert ihrer Arbeit
anzueignen. So zieht Reichtum weiteren Reichtum an. Ohne eine hohe
Vermögenssteuer vergrössern sich die Ungleichheiten. Von 1968 bis 2020 sind 25 %
des Vermögenszuwachses der reichsten 0,1 % der Schweizer Bevölkerung auf die
Senkung der Vermögenssteuern zurückzuführen[14]. Diese Steuern werden auf
kantonaler Ebene erhoben, was zusätzlich zum internationalen Wettbewerb auch zu
einem Steuerwettbewerb zwischen den Kantonen führt. Es gibt also zwei Ebenen,
die die Schweiz im Wettlauf um die niedrigsten Steuern beeinflussen, um Kapital
anzuziehen und die Interessen der Bourgeoisie zu verteidigen. Letztere drängt
auf Steuersenkungen und damit auf den Abbau des Service public. Hohe Steuersätze
reichen jedoch nicht aus, um das Problem der Ungleichheit wirklich zu lösen.
Tatsächlich stiegen die Spitzensteuersätze auf Vermögen in den USA auf bis zu 94
% und in Frankreich in der Zwischenkriegszeit auf 90 %[15], ohne das
Wirtschaftswachstum zu beeinträchtigen.

Neben der Vermögenssteuer gibt es noch andere Formen der Besteuerung, die jedoch
derzeit zu gering sind, um die Kapitalakkumulation zu verlangsamen:
Kapitalsteuer, Grundsteuer, Erbschaftssteuer usw. Letztere könnte, obwohl sie
bei weitem nicht ausreicht, um das kapitalistische System zu stürzen, die
Anhäufung von Reichtum bekämpfen, indem sie die generationsübergreifende
Kapitalakkumulation abschwächt.

Diese geringe Besteuerung der Reichsten ist der politische Wille der
bürgerlichen Rechten in Zusammenarbeit mit den Lobbys der Superreichen.
Zusätzlich zu den ohnehin schon niedrigen Steuern profitieren die Superreichen
von der sehr nachlässigen Kontrolle der Steuerhinterziehung durch die Schweizer
Institutionen. Tatsächlich werden jedes Jahr riesige Summen von den Reichsten in
der Schweiz versteckt. Zwischen 2010 und 2020 sollen so mindestens 66 Milliarden
Franken nicht deklariert worden sein[16]. Steuerhinterziehung, aber auch alle
legalen Formen der Steuervermeidung sind daher Instrumente, die von den
Reichsten häufig genutzt werden, um ihren Reichtum zu vergrössern und die
Konzentration des Reichtums zu verstärken. Auf struktureller Ebene zeichnet sich
dies durch eine Nachgiebigkeit der Institutionen gegenüber Steuervermeidung
sowie durch die Entwicklung von Steueroasen wie der Schweiz aus.

Es stellt sich also die Frage, warum bürgerlich-rechte Politiker*innen und
Unternehmenschef*innen ein solches System und solche Institutionen
aufrechterhalten. Die Antwort ist einfach: aus eigenem materiellen Interesse.

Keine Demokratie ohne Verteilungsgerechtigkeit

Vermögenskonzentration heisst in erster Linie Machtkonzentration. Während eine
kapitalistische Demokratie auf den bestehenden Klassenverhältnissen basiert und
zum Ziel hat, diese zu stärken, steht Machtkonzentration im grundsätzlichen
Widerspruch zu einer echten, sozialistischen Demokratie. In einer
sozialistischen Demokratie muss Mitbestimmung aller Menschen in allen
Lebensbereichen, wie auch dem Arbeitsort und der Wohnsituation, gewährleistet
sein. Mitbestimmung darf sich nicht auf einfache Mitsprache begrenzen, sondern
muss bedeuten, dass die Produktionsmittel Eigentum der Arbeiter*innenklasse
sind. Deshalb ist kapitalistische Demokratie immer nur eine Pseudodemokratie.

Die Vormachtstellung der Kapitalist*innen und der Superreichen wirkt sich direkt
auf politische Entscheide aus: Mehrere Studien aus Deutschland und den USA
zeigen, dass die Interessen von reichen Menschen in der institutionellen Politik
im Kapitalismus deutlich mehr Gehör finden als jene von armen Menschen[17].
Superreiche und ihre Unternehmen können Milliarden in Parteispenden, Lobbying
und Öffentlichkeitsarbeit stecken[18]. Gleichzeitig können Unternehmen die
Lohnabhängigkeit ihrer Angestellten nutzen, um gewerkschaftliche Organisation
und politisches Engagement zu verhindern oder kleinzuhalten. Diese Effekte
verstärken sich gegenseitig: Politik im Interesse der Superreichen führt zu
Steuersenkungen, die die Vermögen der Superreichen um Millionen und Milliarden
steigert, die wiederum die politische Macht und Einflussnahme der Superreichen
erhöht. So erfüllt institutionelle Demokratie den Zweck, die bestehenden
Klassen- und Produktionsverhältnisse zu stärken.

Dieselben Machtverhältnisse zeigen sich in der öffentlichen Meinungsbildung. Das
kapitalistische System wird dem italienischen Philosophen Antonio Gramsci
zufolge nicht nur durch Zwang und Unterdrückung aufrechterhalten, sondern
genauso durch das Schaffen eines gesellschaftlichen Konsens.[19] Dieser Konsens
wird in und durch verschiedene politische, staatliche und zivilgesellschaftliche
Institutionen geschaffen, wie beispielsweise Medien, (Hoch)Schulen oder
Thinktanks. Die Bourgeoisie hat durch ihren Besitz und ihr Kapital Macht über
und in diesen Institutionen. Diese Vorherrschaft und Deutungshoheit über die
öffentliche Meinung nennt sich kulturelle Hegemonie und stützt das
kapitalistische System.

Konkret zeigt sich das beispielsweise bei privaten Medienkonzernen, welche die
Medienlandschaft dominieren. Nach der SRG sind die meinungsmächtigsten Konzerne
die TX Group, Meta, CHMedia und Ringier.[20] Gerade im digitalen Raum ist der
Einfluss der Konzerne noch grösser als im analogen Bereich. Durch Algorithmen
wird gesteuert, welche Inhalte wem und vor allem wie vielen Menschen gezeigt
werden.[21] Dass diese Einflussnahme selbst mit kapitalistischen demokratischen
Grundprinzipien und dem Schutz der freien Meinungsbildung unvereinbar ist,
erkennt mittlerweile sogar die EU an.[22] Diese Machtkonzentration begrenzt sich
nicht nur auf Medienkonzerne, sondern konzentriert sich bei gigantischen
Techmonopolen insbesondere auf einzelne schwerreiche Männer: Meta ist im Besitz
von Mark Zuckerberg, der über ein Vermögen von 250 Milliarden Dollar verfügt.
Dasselbe Bild zeigt sich bei Schweizer Printmedien. Verleger wie Giuseppe Nica
oder Christoph Blocher kontrollieren Zeitungen mit Auflagen von 1.2 Millionen
beziehungsweise 600'000.[23] Im analogen Bereich zeigen sich die Konsequenzen
der kapitalistischen Prinzipien in der Medienwelt besonders, sowie des
desaströsen Fehlens einer breiten, unabhängigen Medienförderung. Zeitungen sind
abhängig von Profiten aus Inseraten von Konzernen, die sich diese Inserate auch
leisten können, oder werden von Superreichen aufgekauft und kontrolliert.[24]

Da die Funktion der Konzerne und Institutionen im Besitz der Kapitalist*innen in
erster Linie ist, die Vormachtstellung der Kapitalist*innen zu stützen und ihre
kulturelle Hegemonie zu stärken, bleiben journalistische Prinzipien,
Unabhängigkeit und kritische Berichterstattung auf der Strecke. Emanzipatorische
Ziele werden erst recht nicht verfolgt. Facebook/Meta steht wegen schlechtem
Datenschutz, der Weitergabe von Nutzer*innendaten und dem Wegschauen bei
Wahlmanipulation in der Kritik.[25] Im Januar 2025 wurde ausserdem unabhängiges
Fact-Checking in den USA auf Meta, wie schon zuvor auf X, abgeschafft.[26] Die
(sozialen) Medien sind machtsichernde Werkzeuge der Superreichen.

Für eine demokratische Gesellschaft muss die Macht der Superreichen und der
Kapitalist*innen gebrochen werden.

Die Gefahr des Faschismus

Der Kapitalismus verunmöglicht nicht nur eine volle Demokratie, sondern birgt
eine direkte Gefahr für faschistische Entwicklungen. Bei erhöhter politischer
Macht und kultureller Hegemonie bleibt es nämlich nicht. Kapitalistische
Produktionsverhältnisse bergen nämlich – vor allem in ihren Krisen – den Kern
des Faschismus.

Faschismus abschliessend zu definieren ist unmöglich, es existieren
verschiedenste Definitionen und Debatten darüber. Grundsätzlich ist Faschismus
keine politische Ideologie, sondern ein autoritärer, menschenverachtender
Führungs- und Organisationsstil. Ihm zugrunde liegen eine antikommunistische,
autoritär-nationalistische, rassistische, antifeministische und antisemitische
Ideologie, sowie eine angestrebte länderübergreifende Massenmobilisierung, die
in Terror für die arbeitende Klasse und marginalisierte Menschen mündet.[27]
Gleichzeitig zeichnen sich faschistische Strömungen durch einen klaren Fokus auf
Identität, Feindbilder und Gewalt aus: Kritik wird als Verrat gesehen, jede Form
der Andersartigkeit abgelehnt, es gibt einen Kult der Tradition und die
Frustration einer angeblichen Mittelklasse steht im Zentrum.[28]

Genau deshalb fruchtet der Faschismus in einem von Krisen getriebenen
Kapitalismus. Wenn Profitraten zurückgehen, die Monopolisierung immer weiter
zunimmt und sich Kapital und Macht bei immer weniger Menschen sammelt, bedroht
das die Vormachtstellung der gesamten Bourgeoisie. Die freie Marktwirtschaft
reicht nicht mehr aus, um die Profite der Kapitalist*innen
aufrechtzuerhalten.[29] Während die Kleinbürgerlichen ihre Existenz bedroht
sehen, fürchten Superreiche um ihre Milliardenvermögen - und haben deshalb Angst
vor eine klassenbewussten Arbeiter*innenklasse und einer sozialistischen
Revolution. Hier hat der Faschismus als Vermittler ein leichtes Spiel. Wenn
Kapitalist*innen einen starken Staat für ihre Bedürfnisse brauchen, greifen sie
ein und nutzen den Staat, um auf gewaltvolle und autoritäre Art und Weise ihre
Profite und ihre Position zu schützen.[30] Faschistische Parteien und Akteure
haben kein Interesse daran, die Herrschaftsverhältnisse an sich zu verändern.
Wenn Arbeiter*innen für ihre Rechte kämpfen, folgen Repressionen.
Gewerkschaften, Parteien und Vereine der Arbeiter*innen werden zerschlagen,
kriminalisiert und ihre Mitglieder verfolgt.

Faschistische Strömungen brauchen zudem die Unterstützung einer sich frustriert
und bedroht fühlenden vermeintlichen Mittelklasse, die sich zur Sicherung ihrer
eigenen ökonomischen Position auf die Seite der Kapitalist*innen schlägt.[31]
Die neoliberalen Steuersenkungen für Superreiche der letzten Jahre und
Jahrzehnte gingen mit Austeritätspolitik[32] für den Rest der Bevölkerung
einher. Mehrere Studien belegen einen direkten Zusammenhang zwischen
Austeritätspolitik und Wahlerfolgen von rechtsextremen und rechtspopulistischen
Parteien.[33]Ihre Narrative greifen die ökonomische Unsicherheit auf und
verbinden diese mit rassistischen Schuldzuweisungen. Die Bevölkerung wird in
Abgrenzung zu Ausländer*innen und Migrant*innen konstruiert, um die
Arbeiter*innenklasse zu spalten und zu schwächen.[34] Mit dieser Spaltung wird
ein klares Feindbild zur Ablenkung von den wahren Klassengräben geschaffen.

Wie diese theoretischen Zusammenhänge in der Realität aussehen, zeigt sich klar
in den USA: Spätestens seit Beginn der zweiten Amtszeit Donald Trumps ist ein
autoritärer Umbruch sichtbar.[35] Donald Trump setzte unzählige potentiell
verfassungswidrige Verfügungen im Alleingang durch. Anderen Multimilliardären,
wie Elon Musk und Mark Zuckerberg, wird immer mehr (politische) Macht
zugeschoben. Austerität wird vorangetrieben und migrantisierte Menschen werden
verfolgt, dem Land verwiesen oder inhaftiert – im Namen der breiten (weissen)
US-Bevölkerung. Die nationalistische, verschwörungsnahe, sexistische,
rassistische, ableistische und queerfeindliche Politik, sowie die Spaltung der
Arbeiter*innenklasse, gepaart mit autoritären Führungsmethoden, lässt keinen
Zweifel an faschistischen Tendenzen. Gleichzeitig zeigt sich in diesen
Entwicklungen der sogenannte imperiale Bumerang. Die gewaltsamen Methoden, mit
denen imperialistische Staaten koloniale Gebiete unterdrücken, begrenzen sich
nicht nur auf Gebiete ausserhalb. Die faschistischen Entwicklungen zeigen sich
darin, dass diese Gewalt nun auch im Landesinneren der imperialistischen USA
beispielsweise gegen migrantisierte Menschen und sozialistische Aktivist*innen
angewendet wird.

Auch in Europa sind faschistische Tendenzen und die Zusammenarbeit von
Faschismus und Kapital immer offensichtlicher. In Deutschland gewinnt die AfD
immer mehr Zuspruch, während sich die CDU immer mehr in Richtung der AfD bewegt,
um ihre Rolle als Retterin des Kapitals zu übernehmen. Dass sowohl die AfD, wie
auch die FPÖ in Österreich mehrere superreiche Spender*innen haben, ist bekannt.
Doch auch in der Schweiz sind die Überschneidungen zwischen Kapital und rechter
Politik offensichtlich. Blochers Millionen fliessen in die SVP, um ihre
rassistische, misogyne und faschistoide Politik zu stärken. Schon viel früher
als in den Nachbarländern ist in der Schweiz die rechtspopulistische Politik der
SVP salonfähig geworden.

Wenn wir dieser Entwicklung wirklich entgegenhalten wollen, müssen wir für eine
bessere Alternative kämpfen – bevor es zu spät ist. Dafür reicht es nicht,
faschistische Entwicklungen nur da zu benennen, wo sie weit entfernt sind, und
faschistoide Tendenzen in der Schweiz zu verschweigen. Aus der Geschichte lernen
wir, dass Faschist*innen unsere demokratischen Institutionen zerschlagen und das
Klassenbewusstsein der arbeitenden Bevölkerung brechen wollen. Umso wichtiger
ist die Demokratisierung aller Lebensbereiche. Eine starke, selbstbewusste
Arbeiter*innenklasse, die für ihre eigene Befreiung kämpft, ist das Kryptonit
nicht nur der Faschist*innen, sondern auch der kapitalistischen Autokrat*innen,
die Hand in Hand mit Faschismus gehen. Denn das einzige Gegenmittel gegen
Faschismus heisst Demokratie und konsequente Demokratisierung aller
Lebensbereiche![36]

Vermögen verteilen – Faschismus bekämpfen!

Kurzfristig fordert die JUSO Schweiz die Stärkung von sozial gerechten
Steuerformen, um sozialpolitische Massnahmen zu finanzieren und den Reichtum an
die Arbeiter*innen rückzuverteilen. Mit den Milliardenprofiten für die
Superreichen muss Schluss sein! Deshalb fordert die JUSO Schweiz konkret:

Dies löst jedoch nicht die Wurzel des Problems, sondern reduziert die
Auswirkungen des Problems nur oberflächlich. Langfristig setzt sich die JUSO
Schweiz deshalb dafür ein, die Systeme der Unterdrückung und das kapitalistische
Ausbeutungssystem zu überwinden. Ausserdem müssen die Kategorien Klasse,
Geschlecht und “Race” für die gemeinsame Befreiung der 99% abgeschafft werden.
Um dies zu erreichen, führt die JUSO Schweiz grundlegende Kampagnen, wie
beispielsweise die Kampagne für die Initiative für eine Zukunft, die
grundsätzlich die Legitimität des Kapitalismus in Frage stellen, mit dem Ziel,
das Klassenbewusstsein zu schärfen.

[1] Calculé sur la base du seuil de pauvreté, pour 2023.

Pauvreté. (s. d.). Consulté le 6 juillet 2025, à
l’adressehttps://www.bfs.admin.ch/content/bfs/fr/home/statistiques/situation-
economique-sociale-population/bien-etre-pauvrete/pauvrete-
privations/pauvrete.html

[2] La Confédération. La population suisse est majoritairement satisfaite des
soins de santé. Consulté le 6 juillet 2025, à
l’adressehttps://www.news.admin.ch/fr/nsb?id=99203

[3]Economic Manuscripts : Capital Vol. I - Chapter Twenty-Seven. (1867) Consulté
23 juillet 2025, à l’adressehttps://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-
c1/ch27.htm

[4]République helvétique. (s. d.). hls-dhs-dss.ch. Consulté 23 juillet 2025, à
l’adressehttps://hls-dhs-dss.ch/articles/009797/2011-01-27/

[4.1] Wir sprechen hier von Frauen, da das soziale Geschlecht zu dieser Zeit
binär konstruiert war. Selbstverständlich gab es Geschlechtsidentitäten
ausserhalb der Binarität - geschlechtliche Minderheiten gibt es schon so lange,
wie es Geschlechter gibt. Identitäten wie trans, inter, non-binär und agender
waren aber nicht bekannt oder geläufig und wurden entsprechend auch nicht
genutzt. Ausserdem bestand die Realität der geschlechtlichen Minderheiten jener
Zeit nicht nur in der Ausbeutung durch unbezahlte Arbeit, sondern auch in der
kompletten Unsichtbarkeit und Unterdrückung ihrer Existenz durch die
vorherrschende christliche Weltanschauung. Aus diesen Gründen sprechen wir hier
von Frauen, um einen zusammenhängenden Vergleich zwischen dem historischen Teil
und der aktuellen Analyse zu ermöglichen, ohne die Unterschiede zwischen den
materiellen Realitäten dieser Zeit und der heutigen im Detail erklären zu müssen
oder gar durcheinander zu bringen.

[5] Eigene Berechnungen basierend auf der Gesamtschweizerischen
Vermögensstatistik 2021.

[6] Bilanz (2024). Die 300 Reichsten 2024. Aufgerufen am 24. Juli unter:
https://www.bilanz.ch/bilanz/die-300-reichsten-2024

[7] Bilanz (2024). Die 300 Reichsten 2024. Aufgerufen am 24. Juli unter:
https://www.bilanz.ch/bilanz/die-300-reichsten-2024

[8] SKOS (o.D.). Armut. Aufgerufen am 22. August 2025 unter:
https://skos.ch/themen/armut

[9] Lampart, D., Gisler, E., Schley, M. (2024). Verteilungsbericht 2024. SGB.

[10] Bundesamt für Statistik (2020). Kontensequenz (VGR)

[11] Schärrer, M., Höglinger, D., Gerber, C. (2022). Entwicklung und Renditen
auf dem Mietwohnungsmarkt 2006 – 2021. Büro für arbeits- und sozialpolitische
Studien.

[12] Martínez, I., Baselgia, E. (2022). Tracking and Taxing the Super-Rich:
Insights from Swiss Rich Lists. KOF Working Paper 501.

[13] Rosa-Luxemburg-Bildungswerk Hamburg e.V. (2006). Hegemonie und Gegen-
Hegemonie als pädagogisches Verhältnis. Hamburger Skripte 15.

[14] Martínez, I., Baselgia, E. (2022). Tracking and Taxing the Super-Rich:
Insights from Swiss Rich Lists. KOF Working Paper 501.

[15] Rosa-Luxemburg-Bildungswerk Hamburg e.V. (2006). Hegemonie und Gegen-
Hegemonie als pädagogisches Verhältnis. Hamburger Skripte 15.

[16]En dix ans, les Suisses ont caché 66 milliards de francs au fisc—Le Temps.
(2023, juin 22).https://www.letemps.ch/suisse/en-dix-ans-les-suisses-ont-cache-
66-milliards-de-francs-au-fisc

[17] Elsässer, L., Hense, S. & Schäfer, A. (2018). Government of the people, by
the elite, for the rich: Unequal responsiveness in an unlikely case. MPIfG
Discussion Paper, No. 18/5.

[18] Schmitt, M. et al. (2025). Milliardärsmacht beschränken, Demokratie
schützen.

[19] Rosa-Luxemburg-Bildungswerk Hamburg e.V. (2006). Hegemonie und Gegen-
Hegemonie als pädagogisches Verhältnis. Hamburger Skripte 15.

[20] Bundesamt für Kommunikation (2024). Medienmonitor Schweiz. Aufgerufen am
24. Juli 2025, unter https://www.medienmonitor-
schweiz.ch/konzerne/meinungsmacht/

[21] Mandela N. et al (2025). Social Media Manipulation and the Threat to
Democracy: Analyzing the Role of Disinformation. The Voice of Creative Research,
Vol. 7, Issue 1.

[22] Weber, R. H. (2022). Künstliche Intelligenz: Regulatorische Überlegungen
zum „Wie“ und „Was“. Zeitschrift für Europarecht, 2022/1.

[23] Bauer, J. (14. März 2025). (Un)Heimliche Meinungsmacher. Correctiv.
Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter:
https://correctiv.org/aktuelles/medien/2025/03/14/unheimliche-meinungsmacher-
blocher-zeitung-svp-schneider-nica/

[24] Wegelin, Y. (5. März 2015). Was ist journalistische Unabhängigkeit. WOZ die
Wochenzeitung. Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter:
https://www.woz.ch/1510/kommentar/was-ist-journalistische-unabhaengigkeit

[25] Baetz, B., Zilm, K. (10. April 2018). Daten ohne Schutz – Zuckerberg in
Bedrängnis. Deutschlandfunk. Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter:
https://www.deutschlandfunk.de/der-facebook-skandal-daten-ohne-schutz-
zuckerberg-in-100.html

[26] Graves, L. (13. Januar 2025): Will the EU fight for the truth on Facebook
and Instagram?. The Guardian. Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter:

https://www.theguardian.com/technology/2025/jan/13/meta-facebook-factchecking-eu

[27] Häusler, A., Fehrenschild, M. (2020). Faschismus in Geschichte und
Gegenwart. Ein vergleichender Überblick zur Tauglichkeit eines umstrittenen
Begriffs. Manuskripte (Vol. 26). Rosa-Luxemburg-Stiftung.

[28] Gehrlach, A. (26. Mai 2024). Das fünfzehnte Element des Faschismus.
Geschichte der Gegenwart. Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter:

https://geschichtedergegenwart.ch/das-fuenfzehnte-element-des-faschismus/

[29] Horkheimer, M. (1939). Die Juden und Europa. In: Zeitschrift für
Sozialforschung, Vol. 8/1939.

[30] Trotzki, L. (1932). Demokratie und Faschismus. Aufgerufen am 24. Juli 2025
unter: https://www.marxists.org/deutsch/archiv/trotzki/1932/wasnun/kap02.htm

[31] Mandel, E. (1953). Vingt ans après. Consulté 9 juillet 2025, à
l’adressehttps://www.marxists.org/francais/mandel/works/1953/07/vingt.htm

[32] Austeritätspolitik beschreibt neoliberale Politik, die zuerst Steuern für
die Reichsten senkt, um danach aufgrund von fehlenden Steuereinnahmen bei
öffentlichen Dienstleistungen zu sparen.

[33] Kaufmann, S. (2024). Macht Sparen rechts? Und warum?. Aufgerufen am 24.
Juli 2025 unter https://politischeoekonomie.com/macht-sparen-rechts-und-warum/

[34] Tundermann, S. (2022). The Political Economy of Populist Reason in The
Netherlands. New Political Science, 44(4), 507-523.
https://doi.org/10.1080/07393148.2022.2129923

[35] Hermsmeier, L. (20. März 2025): Faschismusdebatte Made in USA. WOZ die
Wochenzeitung. Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter
https://www.woz.ch/2512/faschismusdebatte/made-in-usa/!SXG7HRG2T7C3

[36] Pfaff, T. (2024). Über das untrennbare Verhältnis von Kapitalismus und
Faschismus. Steady. Aufgerufen am 24. Juli 2025 unter:
https://steady.page/de/pfaffblog/posts/6f3a45a3-5e3c-4fa1-96f2-ed9fa244e77d